Das Wort Caodaïsme kommt von Cao-Dài, dessen wörtliche Übersetzung „Höchster Palast“ bedeutet. Dieser Doppelbegriff findet sich in den ältesten buddhistischen Gebeten. Dies verortet den Hauptursprung dieser Religion, die, wie wir sehen werden, zunächst der erneuerte Buddhismus ist.

1/ Der Caodaismus

Das Wort Caodaïsme kommt von Cao-Dài, dessen wörtliche Übersetzung „Höchster Palast“ bedeutet. Dieser Doppelbegriff findet sich in den ältesten buddhistischen Gebeten. Dies verortet den Hauptursprung dieser Religion, die, wie wir sehen werden, zunächst der erneuerte Buddhismus ist.

Als neue Religion (ihre wesentliche Botschaft stammt aus dem Jahr 1926) wurzelt sie in den bewährtesten Traditionen des Buddhismus und den reinsten Offenbarungen.

Der Caodaïsme ist bis zu einem gewissen Grad vergleichbar mit dem, was der Protestantismus in seinen Anfängen gegenüber dem römischen Katholizismus war. Im Übrigen ist selbst diese Vergleichsmöglichkeit bereits im positiven Sinne überholt, das heißt im Sinne des guten Einvernehmens, wie es nun für eine mehr oder weniger ferne Zukunft die Vereinigung der christlichen Kirchen in einer totalen katholischen Einheit vorstellbar ist.

Was den Caodaïsme auszeichnet, ist sein Synthesegeist. Deshalb kann seine versöhnliche Rolle der religiösen und damit der einfachen Friedensarbeit große Dienste leisten.

Es gibt keinen Sektierertum im Caodaïsme, daher stellt diese neue Religion, anstatt auf die Opposition der Religionen untereinander abzuzielen, eine ständige Einladung zum guten Einvernehmen zwischen den verschiedenen religiösen, mystischen, philosophischen oder esoterischen Glaubensrichtungen dar und wird dies immer mehr tun.

Gutes Einvernehmen aller spirituellen Kräfte, das der Welt eine bessere Harmonie auf allen Ebenen verleihen soll.

Unser verstorbener Freund, Gabriel Gobron, wollte die Schönheit, die Realitäten, die Wirksamkeit der caodaistischen Religion aufzeigen und gleichzeitig ihre Geschichte und Praxis darlegen.

Gabriel Gobron, geboren am 5. Juli 1895 in Bayonville, verließ seine körperliche und leidvolle Hülle am 8. Juli 1941 in Rethel.

Als emeritierter Polyglott, unermüdlicher Forscher in der Welt des Geistes und der Geister, Romancier, Historiker, Journalist, Professor, war Gabriel Gobron ein neugieriger und auch ein merkwürdiger Mann. Mit einem großen Herzen, durch seine überbordende intellektuelle Großzügigkeit, war er ein leidenschaftlicher Polemiker.

Neugierig gewiss, aber ohne Dilettantismus, wenn er glaubte, eine spirituelle Schönheit, eine philosophische oder religiöse Wahrheit entdeckt zu haben, wollte er sie sofort bekannt machen, teilen. Er zögerte nicht, immer mit Leidenschaft, diejenigen zu bekämpfen, die seiner Meinung nach das Licht unter den Scheffel stellen wollten. So entdeckte er den Caodaïsme, so kämpfte er bis zu seinem letzten Atemzug und betete für seine Entfaltung. Gabriel Gobron, ein großer Intellekt, war vor allem ein großes Herz.

Nach der Zeit der Forschung, Studien und Entdeckungen ab 1930 war Gabriel Gobron ein überzeugter Propagandist, ein aufgeklärter Initiator und bald offiziell anerkannter Vertreter des Caodaïsme im Westen und insbesondere in Frankreich.

Vorträge, Artikel, Studien folgten aufeinander und bildeten zusammen mit unveröffentlichten Texten ein umfangreiches Dossier, dessen vorliegendes posthumes Buch einen der Hauptteile darstellt.

So stellt das vorliegende Werk eine authentische Botschaft aus dem Jenseits dar. Es war für uns eine sehr tröstliche Arbeit, diesen Text zu verfassen und, leider!, ihn auf zweihundert Seiten zu reduzieren.

Botschaft aus dem Jenseits, dieses posthume Werk wird, so hoffen wir, besonders gut von den zahlreichen spiritistischen Freunden des Autors aufgenommen werden, der so viel durch Feder, Wort und Experiment für den Spiritismus getan hat.

Man kann wohl sagen, dass der Spiritismus Gabriel Gobron zum Caodaïsme führte, denn, wie wir sehen werden, hatte diese Religion, ein wahrhaft erneuerter Buddhismus, in ihren Anfängen und bewahrt immer noch gewisse Verbindungen zum Spiritismus. Daher der zweite Untertitel, von Gabriel Gobron diktiert: Der annamitische Spiritismus.

Aus Respekt vor dem Andenken des Autors sowie für die Genauigkeit der Darstellung haben wir diese beiden Untertitel beibehalten, die perfekt qualifizieren: Der Caodaïsme, erneuerter Buddhismus und annamitische Spiritismus. Wir hätten, um vollständig zu sein, hinzufügen können: Synthese der Religionen. Dies wäre eine Überschreitung eines Werkes gewesen, das wir hoffentlich später der Öffentlichkeit zugänglich machen werden, wenn wir die notwendige Ermutigung erhalten. Ermutigung, die rein spiritueller Natur ist.

Denn der Caodaïsme, aus dem Spiritismus geboren, erneuerte den Buddhismus und entfaltete sich dann in einer harmonischen Synthese der Religionen. Dies ohne etwas von dem zu verlieren, was in seinem spiritistischen Ursprung am besten war, noch von seiner buddhistischen Prägung.

Als wahre Theosophie zog die caodaistische Lehre in perfekter Auswahl alles Gute, Schöne und vor allem Wesentliche der anderen Religionen in sich, sei es in der praktischen Moral, im Ritual oder in der Philosophie.

Die große Bescheidenheit von Bruder Gago (so nennen die Caodaisten Indochinas Gabriel Gobron) hätte seine Rolle gerne auf die eines Anwalts-Polemikers, eines Propagandisten der neuen Religion, beschränkt. Seine Studien, seine Meditationen, seine Mystik verdienten ihm mehr. Man kann heute sagen, dass er der erste Philosoph und der erste Historiker des Caodaismus ist.

Sein Werk schien unvollendet, als er das Alltagsleben für den ewigen Orient verließ; mit der Veröffentlichung des vorliegenden Buches bestätigt sich sein Wert als Historiker des Caodaismus.

Aus dem Jenseits erleuchtet und beschützt uns Bruder Gago, denn dies war der tiefe Wille seines Glaubens.

Andächtig hören wir ihm zu, wie er seine Mission mit einer ganz caodaistischen Demut annimmt:

„Wenn wir diese undankbare Rolle des ersten Historikers des Caodaismus angenommen haben, dann deshalb, weil unsere Brüder und Freunde in Annam in ihrer übermäßigen Nachsicht der Meinung waren, dass wir zu den am besten dokumentierten Westlern über die Fortschritte und Schwierigkeiten des erneuerten Buddhismus gehörten.

Eine prekäre Gesundheit begünstigt kaum die erdrückenden Pflichten einer solchen Aufgabe. Wir entschuldigen uns beim aufmerksamen Leser für alle Unvollkommenheiten unserer Arbeit, wir bitten ihn nur, uns vor allem zu verzeihen, wenn wir einmal nicht „in der Linie“ sind, das heißt brüderlich, selbst gegenüber unseren Gegnern und Feinden: Denn dann wäre der Caodaist unwürdig gewesen, er hätte nicht einmal die Herrschaft über sich selbst erreicht, der Kranke hätte in einem Anflug von Laune seine Mütze heruntergerissen und die erhabensten Seiten Christi, Buddhas, Konfuzius' zertrampelt...“

Mit Reue haben wir die Botschaft übermittelt, uns bleibt nur noch zu schweigen, um dem Leser, befreit von unseren Kommentaren, das erste posthume Buch von Gabriel Gobron zu überlassen.

 

2/ Die Ursprünge des annamitischen Spiritismus

*/ Der erste Caodaist

Anfang des Jahres Binh-Dân (1926) wurde der Caodaismus endgültig gegründet. Doch schon seit sechs Jahren verehrte ein Mann den Großmeister Cao-Đài: Herr Phu Ngô Van Chiêu, der später im 2. Büro der Regierung von Cochinchina diente.

Als Verwaltungsdelegierter im Jahr 1919 in Phu-Quôc, einer Insel im Golf von Siam, führte Herr Ngô Van Chiêu ein Leben von hoher Weisheit, das den strengen Regeln der taoistischen Lehre entsprach. Von Zeit zu Zeit widmete er sich an diesem abgelegenen Ort, der so günstig für das religiöse Leben war, mithilfe junger Medien im Alter von 12 bis 15 Jahren der Beschwörung höherer Geister (Cầu-Tiên), von denen er die notwendigen Anweisungen für seine spirituelle Entwicklung erhielt. Unter den kommunizierenden Geistern befand sich einer, der sich Cao-Đài nannte und sich besonders für Phu Chiêu interessierte.

Anfangs rief dieser Name bei den Anwesenden allgemeine Verwunderung hervor, da nach ihrem Wissen kein religiöses Buch ihn erwähnt hatte. Dennoch glaubte Phu Chiêu, dessen Scharfsinn von seinen Kameraden bewundert wurde, darin einen Beinamen Gottes zu erkennen, aufgrund der Offenbarungen und Lehren von hoher philosophischer Tragweite, die er wiederholt erhalten hatte.

Nachdem er Cao-Đài um die Erlaubnis gebeten hatte, ihn in einer greifbaren Form zu verehren, erhielt er den Befehl, ihn durch ein symbolisches Auge darzustellen.

Dies war die Bekehrung des ersten Caodaisten zur neuen Religion, die sechs Jahre später in Sài Gòn Fuß fassen sollte. Bald riefen die administrativen Aufgaben Phu Chiêus ihn in die Hauptstadt zurück, wo er einige Proselyten für den neuen Glauben gewann. Doch verlassen wir vorerst diese ersten Konvertiten, um den Lesern zu zeigen, wie der Großmeister seine Medien rekrutierte.

Es war Mitte des Jahres Ất-Sửu (1925). Eine kleine Gruppe annamitischer Sekretäre, die verschiedenen Verwaltungen in Sài Gòn angehörten, entspannte sich jeden Abend beim Spiritismus. Sie benutzten dazu den „Klopf-Tisch“. Die ersten Versuche waren mittelmäßig. Doch durch Geduld und Übung erzielten sie positive Ergebnisse. Auf die an die Geister gestellten Fragen, sei es in Versen oder in Prosa, erhielten sie überraschende Antworten. Ihre verstorbenen Eltern oder Freunde manifestierten sich, um mit ihnen über Familienangelegenheiten zu sprechen und ihnen gleichzeitig Selbstverleugnung zu raten. Diese sensationellen Offenbarungen lehrten sie so die Existenz einer okkulten Welt.

Einer der kommunizierenden Geister zeichnete sich jedoch besonders durch seine Beharrlichkeit und seine Lehren von hoher moralischer und philosophischer Tragweite aus. Dieser Geist, der unter dem Pseudonym „AAA“ unterschrieb, wollte sich trotz der Gebete der Anwesenden nicht zu erkennen geben. Bald kamen weitere annamitische Sekretäre hinzu und vergrößerten diese kleine Gruppe von Amateur-Spiritisten. Die Sitzungen wurden daraufhin ernster und regelmäßiger. Da die Verwendung des „Klopf-Tisches“ nicht bequem war, ließ der betreffende Geist ihn durch den „Schnabelkorb“ ersetzen. Mit diesem Gerät, das das direkte Schreiben ermöglicht, wurden die Kommunikationen natürlich schneller und weniger ermüdend für die angehenden Medien.

Am 24. Dezember 1925, anlässlich von Weihnachten, offenbarte sich der Geistführer, der bis dahin darauf bestanden hatte, anonym zu bleiben, den Neospiritisten endlich als „das Höchste Wesen“, das unter dem Namen Cao_Dài kam, um die Wahrheit im Land Annam zu lehren. Er drückte sich auf Annamitisch aus und sagte im Wesentlichen:

„Freut euch über dieses Fest. Es ist der Jahrestag meiner Ankunft in Europa, um meine Lehre zu lehren. Ich bin sehr glücklich, euch zu sehen, oh Jünger, voller Respekt und Liebe zu mir! Dieses Haus eines der Medien wird all meine Segnungen erhalten. Die Manifestationen meiner Allmacht werden euch noch mehr Respekt und Liebe zu mir einflößen…“

Von da an führte der Großmeister seine Jünger in die neue Lehre ein.

So erfolgte die Rekrutierung der ersten Medien, die mit dem Empfang göttlicher Botschaften beauftragt waren.

Über Chiêu, den ersten Caodaisten, gibt uns die Revue caodaïste (Nr. 22, März 1933) anlässlich seiner Desinkarnation einige Details.

*/ Seine Kindheit

Phu Ngô Van Chiêu kam am 28. Februar 1878 in Binh-tây (Cholon-Stadt) in einem bescheidenen Haus zur Welt, das sich hinter der Pagode befand, die Quan-Dê, dem chinesischen Turenne, gewidmet war.

Bei seiner Geburt verweigerte er die Brust seiner Mutter, die ihm anstelle von Muttermilch Reisbrühe geben musste.

Seine Eltern, die sehr arm waren, zogen später nach My-tho und vertrauten ihn seiner Tante an, die ihn zur Schule schickte. Mit einer lebhaften Intelligenz begabt, machte er sich bald bemerkbar und im Alter von zwölf Jahren stellte er sich selbst dem Administrator der Provinz My-tho vor, um ein Stipendium zu beantragen, das ihm gewährt wurde. Als Internatsschüler mit Stipendium, zuerst im Primärzyklus, dann im Ergänzungszyklus des Collège de My-tho, arbeitete er mit Eifer und bestand erfolgreich die Prüfung zum Regierungssekretär. Für die damalige Zeit war diese begehrte Anstellung die Krönung der französisch-indigenen Ergänzungsstudien. Der junge Mann, damals einundzwanzig Jahre alt, begnügte sich damit, da er seine Studien nicht fortsetzen konnte und um seinen Eltern zu helfen.

*/ Sein Leben als Beamter und seine religiöse Berufung.

Der junge Beamte wurde dem Einwanderungsdienst in Sàigon zugewiesen. Dort verbrachte er drei Jahre, von 1899 bis 1902. Da er eine natürliche Neigung zu religiösen Dingen hatte, erzählte er gerne Geschichten von Heiligen und Abenteuern der Unsterblichen des alten China, die er von chinesischen Kameraden gehört hatte, als er bei seiner Tante lebte, die mit einem Chinesen verheiratet war. Eines Tages überraschte ihn einer seiner Freunde, wie er kleinen chinesischen Schülern aus Cho-lon, denen er jeden Abend Privatunterricht gab, eine Geschichte von Heiligen erzählte. Er hatte großen Respekt vor Genies und Heiligen. Zu Hause hatte er einen Altar zu Ehren von Quan-Thanh Dê-Quân errichtet. Er rezitierte oft das „Minh-Thanh-Kinh“, ein Gebetsbuch, dessen Autor der Geist dieses großen Generals, der auch ein Mann von hoher Tugend war, ist, und fastete zwei Tage im Monat.

Im Jahr 1902, während einer spiritistischen Sitzung in Thu-dâu-môt, bei der er anwesend war, manifestierte sich ein höherer Geist und forderte ihn, nachdem er ihm seine bevorstehende religiöse Mission offenbart hatte, auf, unverzüglich den Dao zu praktizieren.

Wenn wir die Revue illustrée konsultieren, die eine Reihe von Artikeln über die verschiedenen religiösen Manifestationen in Britisch-Indien, Siam, China, Japan, den Philippinen usw. unternommen hat, finden wir in Nr. 2 vom März 1933 eine Studie über den Caodaismus in Indochina. Wir lesen über seine Ursprünge:

„Der Caodaismus, der erst kürzlich (1929) entstand, hat schnell an Bedeutung gewonnen und sich in ganz Cochinchina verbreitet.

Ursprung. – Anfang 1926 versammelten sich einige junge annamitische Gelehrte, alle Buddhisten, in einem „Abteil“ mitten im Zentrum von Sàigon. Sie pflegten den Tisch „drehen“ zu lassen und sich spiritistischen Experimenten hinzugeben.

Nach einer Phase des Herumprobierens erzielten sie schließlich „überraschende“ Ergebnisse, wie sie sagten, indem sie Kameraden mit einem starken „Fluidum“ einsetzten.

Sie standen anfangs in spiritueller Kommunikation mit Weisen des chinesischen Altertums Ly-Thai-Bach, allgemeiner bekannt als Le-Tai-PE, dem chinesischen Homer, der die Literatur unter der 13. Tang-Dynastie (713-742) erneuerte und ein glühender Taoist war.“

So erscheint uns unser Untertitel: Der Caodaismus oder annamitische Spiritismus, einmal mehr gerechtfertigt.

3/ Der Papst des Caodaismus

Die Bekehrung von Herrn Lê Van Trung, der Papst des Caodaismus werden sollte, war eines der großen Ereignisse in Indochina:

Es war ebenfalls 1925, Herr Lê Van Trung wohnte in Cholon-Stadt. Er war in verschiedene Unternehmungen verwickelt, und im Tumult dieser dem Geldkult gewidmeten Stadt war sein Geist völlig von der Religion entfernt. Eines Abends, auf Einladung eines seiner Verwandten, eines überzeugten Spiritisten und Mitglieds einer religiösen Sekte namens „Minh-Ly“ (1) in Saigon, begab er sich zu einer medialen Sitzung, die in einem Vorort, in Cho-gao, stattfinden sollte.

Bei diesem Treffen manifestierte sich der Geist Ly Thai Bach. Er nahm Herrn Trung beiseite, offenbarte ihm seine spirituelle Herkunft und kündigte ihm gleichzeitig seine bevorstehende religiöse Mission an. Er ermahnte ihn daraufhin, sich sofort dem von dem neuen Glauben auferlegten Regime zu unterwerfen. Von der Gnade berührt, änderte Herr Trung ohne Zögern sein Leben. Von seinem Glauben gestärkt, hatte er den Mut, sofort mit dem Opiumrauchen aufzuhören und sich vegetarisch zu ernähren; er gab auch seine Geschäfte auf, um sich ganz der Religion widmen zu können.

Die Bekehrung dieses Mannes, der noch gestern so sehr an den Gütern und Freuden des Lebens hing, ist so frappierend, dass man sich fragen kann, ob die bis dahin in Cho-gao organisierten spiritistischen Sitzungen nicht von missionarischen Geistern inspiriert worden waren, mit dem einzigen Ziel, Herrn Lê Van Trung auf den Weg des Gesetzes zurückzuführen. Als dieser nämlich den Entschluss gefasst hatte, nach dem neuen Glauben zu leben, den er angenommen hatte, befahlen sie die Auflösung der spiritistischen Gruppe, zum großen Erstaunen und tiefen Kummer ihrer Mitglieder.

In Saigon brachte der Großmeister, als er den Zeitpunkt für gekommen hielt, seine Medien Herrn Lê Van Trung näher. Er schickte daraufhin zwei von ihnen (die Herren Cu und Tac) zu dem Neubekehrten, mit dem Befehl, dort eine Sitzung zu organisieren, in der er ihm Anweisungen geben würde.

1. Trung, der diese Medien nicht kannte, nahm ihren Vorschlag jedoch an, als er die Gründe für ihr Vorgehen erfahren hatte.

Eine evokatorische Sitzung fand statt. Der Großmeister verkündete Herrn Trung unter anderem seine große bevorstehende Mission in der neuen Religion, die er gründen würde, um die Menschheit zu retten.

Diese Offenbarung bestätigte die Anspielungen der verschiedenen spiritistischen Botschaften, die Herr Trung in Cho-gao mit anderen Medien erhalten hatte. Sie stärkte seine Überzeugung und ermutigte ihn, sich vorbehaltlos den religiösen Praktiken zu widmen.

Einige Zeit später schickte der Großmeister die Herren Trung, Cu und Tac zum phu Chiêu, der sie als älterer Bruder auf dem religiösen Weg führen sollte. Dieser, der seinerseits vom Großmeister unterrichtet worden war, empfing sie aufs Herzlichste. Er brachte sie sofort mit seinen ersten Glaubensbrüdern in Kontakt. So entstand der caodaistische Kern, der etwa ein Dutzend Mitglieder umfasste, alle französisch gebildet und größtenteils in verschiedenen Verwaltungen in Saigon beschäftigt.

Die Inbrunst und Uneigennützigkeit dieser Pioniere der ersten Stunde zogen bald eine immer größere Zahl von Anhängern an. Die caodaistische Religion verließ daraufhin ihren engen Kreis, um sich zu Beginn des Jahres Binh-Dan (1926) im Volk zu verbreiten.

1. der phu Chiêu, der an die Einsamkeit gewöhnt war, wurde durch den Zustrom der Anhänger, der ihn beunruhigte, gestört. Als pflichtbewusster Beamter beschloss er, sich fortan von dieser großen religiösen Bewegung fernzuhalten. Herr Lê Van Trung wurde daraufhin vom Großmeister Ende April zu seinem Nachfolger ernannt.

*/ Die ersten Oratorien

. Die spiritistischen Sitzungen wurden immer zahlreicher bei Privatpersonen und hauptsächlich in den organisierten Oratorien in jedem der folgenden Zentren: Cholon-ville, Cân-giuôc, Lôc-giang, Tân-dinh, Thu-duc und Câu-kho. Jedem Oratorium wurden zwei Medien zugewiesen, um die Lehren des Großmeisters zu empfangen. Die Aufnahme neuer Anhänger wurde dort ebenfalls beschlossen. Die Beitritte kamen massenhaft; sie beliefen sich sogar auf mehrere hundert neue Anmeldungen bei jeder Sitzung.

*/ Die offizielle Erklärung des Caodaismus

Die neue Religion verbreitete sich sehr schnell, da sie mit Begeisterung aufgenommen wurde, besonders vom Volk. Besorgt, offen zu handeln und sich innerhalb der strengsten Legalität zu bewegen, gaben ihre Führer eine offizielle Erklärung ab, die von 28 Personen unterzeichnet war und die sie am 7. Oktober 1926 an Herrn Gouverneur von Cochinchina richteten. Dieser Erklärung wurde auch eine Liste von Anhängern beigefügt, die die Unterschriften der 247 anwesenden Anhänger bei der Zeremonie enthielt, die die offizielle Existenz des Caodaismus weihte.

*/ Die Propaganda.

Nach dieser Erklärung, die von der lokalen Regierung höflich aufgenommen worden war, organisierten die Führer des "Großen Weges" Propagandamissionen im Landesinneren.

Diese waren drei an der Zahl, eine für die östlichen Provinzen, eine für die zentralen und eine für die westlichen.

In weniger als zwei Monaten konvertierten mehr als 20.000 Menschen, darunter zahlreiche einheimische Persönlichkeiten, zur neuen Religion. Dies war dem Spiritismus und vor allem der unendlichen Güte Gottes zu verdanken, die sich stets bei jedem Anrufungsgebet manifestierte und deren Botschaften einen entscheidenden Einfluss auf die Anwesenden hatten, dass der Caodaismus diese Massenkonversionen verdankt.

Dieser große Erfolg ist auch der Form des neuen Kultes zu verdanken, der nichts im Widerspruch zu den Hauptreligionen steht, die im Land praktiziert werden.

*/ Das Fest der Ankunft des Caodaismus.

Ab dem 10. Tag des 10. Monats (14.-11.-26.) wurden die Propagandatouren unterbrochen. Alle Bemühungen der Führer konzentrierten sich auf das Fest der Ankunft des Caodaismus. Dieses fand am 14., 15. und 16. des 10. Monats des Jahres Binh-Dân (18., 19. und 20. November 1926) in der Pagode Tu-Lâm-Tu in Go-ken (Tây-ninh) statt. Der Generalgouverneur von Indochina sowie der Gouverneur von Cochinchina und die hohen europäischen und einheimischen Beamten waren eingeladen.

Feierlich begangen, versammelte dieses Fest eine beträchtliche Anzahl von Anhängern, die aus allen Provinzen Cochinchinas herbeigeeilt waren. Es zog auch Tausende von Laien an, die sowohl aus Neugier als auch als Beobachter kamen. Die Anwesenheit von Herrn Capitaine Monet, einem großen französischen Spiritisten, wurde ebenfalls bemerkt.

Während dieses Festes wurde das Caodaistische Priestertum eingesetzt und der neue religiöse Kodex erstellt und verkündet.

*/ Der endgültige Sitz des Caodaismus.

Die Tu-Lâm-Tu ist eine buddhistische Pagode, die kürzlich vom Hoà-thuong Giac hai von Cho-gao (Cho-lon) neu gebaut wurde und die er der neuen Religion zugewiesen hatte, zu der er konvertiert war. Aber nach dem Fest forderten die buddhistischen Gläubigen, die die Mittel für den Bau dieses Tempels bereitgestellt hatten und die nicht über seine Entwidmung konsultiert worden waren, seine Rückgabe an seine ursprüngliche Bestimmung.

Andererseits hatte die Erfahrung gezeigt, dass diese Pagode zu klein war und das Gelände, auf dem sie gebaut ist, zu eng war, um den Sitz der neuen, aufstrebenden Religion, die eine große Zukunft haben sollte, angemessen unterzubringen.

Auf Anweisung eines höheren Geistes wurde das Gelände, auf dem sich derzeit der provisorische Tempel befindet, ausgewählt und gekauft, um dort den Heiligen Stuhl des Caodaismus endgültig zu errichten. Es liegt im Dorf Long-thành, Provinz Tây-ninh, und ist groß genug (ca. 100 ha), um den aktuellen und zukünftigen Bedürfnissen gerecht zu werden.

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