Il buddismo ha assunto sempre più una sfumatura popolare. Entrato nella vita quotidiana, ha perso gran parte del suo ascetismo. La pagoda di Tu Phap (Quattro poteri della Dottrina) di Luy Lâu mescolava il culto di Buddha con il primitivo culto della Fertilità (dee della Pioggia, delle Nuvole, del Fulmine, del Tuono). Questo sincretismo ha dato origine all'architettura che riservava la parte anteriore della pagoda ai Buddha e la parte posteriore ai geni non buddisti. Nello stesso edificio, ogni sorta di geni fa buona compagnia.

Il buddismo vietnamita, di predominante influenza cinese, appartiene al Mahayana (Grande Veicolo).
La parola Buddha (in sanscrito: l'Illuminato) diventa nella lingua del popolo But (in termini sino-vietnamiti: Phât Dà o Phât, nella lingua Muong: But duc, But cai). Lungi dall'essere un essere soprannaturale perso tra le nuvole, il But vive tra il popolo, risponde al suo richiamo, viene in soccorso dei diseredati.
Il Buddismo del Nord (Bac Tông) fu portato dai missionari indiani e cinesi. Tre tappe: 1) Il bonzo indiano Vinaturic nel 580; pagoda Phap Vân o Tri Phap. (Luy Lâu), 19 generazioni. 2) Il monaco cinese Vô Ngôn Thông (nell'820), pagoda del villaggio Phu Dông, 17 generazioni. 3) Il monaco cinese Thao Duong (nel 1069), pagoda Khaï Quôc (Thang Long, Hanoi), 6 generazioni.
Queste tre correnti portano il segno dello Zen (Thiên, Dhyana) ma introducono anche l'amidismo (Tinh đô tông=La Terra Pura di Amitaba) e il Tantrismo (Mât tông). Se il Thiên è riservato ai letterati, l'amidismo è adatto al popolo che si accontenta di andare regolarmente alla pagoda per ripetere il nome di A di dà (amitaba). Quanto al Tantrismo, è intriso di magia e superstizioni.
Dal XVI al XIX secolo, segnaliamo la setta del Loto (Liên tôn) con sede nella pagoda Bà Da (Hanoi) e nella pagoda Liên Phai (Hanoi).

Il periodo Ly-Trân (XI-XIV secolo) conosce un grande sviluppo del buddismo. La setta Thiên (Zen) vietnamita è creata dal re Trân Nhân Tông (1258-1368) a cui succedono i patriarchi Phap Loa e Huyên Quang. Belle pagode di questo periodo sono conservate: Phât tich, Dam (Bac Ninh), Pagoda a pilastro unico (Hanoi), Quynh Lâm (Quang Ninh), Phô Minh (Nam Dinh).

Entrando in Vietnam, il buddismo si vietnamizza. Più di un Buddha indiano è passato dallo stato maschile a quello femminile. La dea Quan Âm (Avalokiteshvara) ne è un esempio. Senza dubbio, la posizione sociale della donna nell'antica società matriarcale del Vietnam ha avuto un ruolo in queste metamorfosi. Si adora anche la Quan Âm Nam haï (dei mari del Sud) che protegge i navigatori, insieme alla Madre Dea Liêu Hanh, Man Nuong, Thi Kinh...

Nel Nord i bonzi indossano la tonaca marrone; nel Sud, preferiscono il giallo (a volte anche il marrone, il blu) alla maniera dei monaci mendicanti del Laos o della Cambogia.

Il buddismo si sposa bene con il confucianesimo e il taoismo. Nonostante gli scambi culturali con l'Occidente nei secoli XIX e XX, rimane una religione popolare e tradizionale. È la compassione che ne costituisce il nucleo spirituale. Il cuore è più importante delle manifestazioni esteriori del culto. Un proverbio non ha forse detto: "In primo luogo, è il culto a casa, in secondo luogo, al mercato e in ultimo luogo, alla pagoda"? Il numero dei buddisti totalmente legati alla pagoda ammonta a 3 milioni, di coloro che frequentano la pagoda 10 milioni, i simpatizzanti sono molto più numerosi. L'Associazione del buddismo del Vietnam riunisce tutti i fedeli del paese.

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