I concetti sul matrimonio differiscono a seconda dei periodi storici o delle regioni del paese. Anche i riti non sono gli stessi per le 54 etnie, date le loro culture e i loro stili di vita. Qui cerchiamo di presentare solo il matrimonio dei Viet, il principale gruppo etnico del paese (85%), che è stato ampiamente influenzato dalla cultura cinese.

1/ Il matrimonio in Vietnam

Per più di un quarto del XX secolo, il Vietnam ha evocato per il mondo intero una serie di guerre. In realtà, con una storia di oltre 4000 anni e una popolazione composta da 54 diverse etnie, il Vietnam possiede una cultura molto ricca. Si possono trovare centinaia di libri e ricerche, in vietnamita e persino in lingue straniere, su questo patrimonio immateriale. Esiste tuttavia un argomento finora "dimenticato" dagli specialisti: quello del matrimonio. Forse perché è considerato una procedura che ogni persona che desidera fondare una famiglia deve obbligatoriamente seguire, il matrimonio è diventato qualcosa di "quotidiano", "senza particolare interesse". In realtà, un matrimonio tradizionale vietnamita comprende diverse tappe e riti, sconosciuti alla maggior parte dei giovani, ma che fanno parte dell'identità culturale vietnamita.

Le tendenze di ritorno alle radici storiche e culturali spingono le persone a interessarsi sempre più agli usi e costumi del loro paese. Il matrimonio, di un significato speciale nella vita di una coppia, ha un'importanza più netta e un ruolo preponderante nel tesoro del patrimonio culturale.

2/ Il matrimonio dei Viet

I concetti sul matrimonio differiscono a seconda dei periodi storici o delle regioni del paese. Anche i riti non sono gli stessi per le 54 etnie, date le loro culture e i loro stili di vita. Qui cerchiamo di presentare solo il matrimonio dei Viet, il principale gruppo etnico del paese (85%), che è stato ampiamente influenzato dalla cultura cinese. Si possono trovare informazioni sul matrimonio nelle minoranze etniche nel libro di Pham Minh Thao.

*/ Il ruolo dei genitori

Anticamente, i genitori avevano pieni poteri in tutte le questioni riguardanti la vita familiare. Erano loro a decidere la scelta dei partner per i loro figli. In generale, i genitori desideravano (e desiderano ancora) trovare una buona famiglia, dello stesso livello di vita del loro (o migliore), il cui figlio o figlia, ben educato/a, sarebbe stato/a un perfetto compagno di vita per la loro prole. Spesso accadeva che gli sposi non si conoscessero prima del matrimonio. In questo caso, una sensale fungeva da intermediario tra le due famiglie.

Per garantire la felicità delle giovani coppie, e soprattutto dei propri figli, i genitori mostravano alcuni criteri nella scelta degli sposi:

*/ La sposa:

Per essere una moglie perfetta, una giovane donna deve possedere le quattro virtù Cong, Dung, Ngon, Hanh.

Công - i lavori domestici: In una società confuciana, le giovani donne sono in grado di assumere tutti i compiti domestici, inclusi cucito, ricamo, tessitura, maglia, allevamento di animali (pollame, bestiame...) con rapidità ed efficienza impeccabili. I saggi dicevano "Si diventa ricchi con l'aiuto degli amici e onorevoli grazie alla propria moglie". Per questo una donna era considerata una generale dell'interno.

Dung - la bellezza: Nonostante il detto "La virtù ha ragione sulla bellezza", nessuno vuole avere una moglie deforme o dall'aspetto sgradevole. I genitori desideravano trovare una nuora in buona salute per assicurare la continuazione della loro stirpe.

Ngôn - la parola: La donna dell'antica società non aveva voce in capitolo. Inoltre, doveva obbedire al marito come ai genitori, scegliere le parole giuste ed essere educata con tutti.

Hạnh - la buona condotta: Al di fuori della propria famiglia, la buona moglie era obbligata a prendersi cura dei genitori anziani e ad essere in buoni rapporti con tutti i membri della sua famiglia acquisita.

*/ Lo sposo:

Il giovane uomo aveva più fortuna della giovane donna; a lui si chiedeva solo coraggio, buona condotta e intelligenza, se possibile (quest'ultimo criterio era irrilevante nel caso dei contadini e delle persone di famiglia modesta).

Tam thu, luc le - Le tre lettere, i sei riti

Secondo le antiche usanze della Cina, il matrimonio era organizzato in diverse fasi con "le tre lettere e i sei riti". Le tre lettere sono lettere scritte dai genitori del fidanzato e indirizzate alla famiglia della fidanzata durante tutto il periodo di preparazione del matrimonio. I sei riti costituiscono le cerimonie del matrimonio attraverso le quali i giovani devono passare per diventare sposi.

Nel contesto della società feudale, la sensale svolge un ruolo importante nelle relazioni tra le due famiglie. È lei che si informa sulla famiglia della ragazza, sulla ragazza stessa e riporta le informazioni raccolte alla famiglia del giovane. Se la ragazza viene scelta, i genitori del giovane incaricheranno la sensale di esporre le loro intenzioni alla futura famiglia della sposa. Da quel momento, la sensale consegna una prima lettera che serve da introduzione, esprimendo l'intenzione della famiglia del giovane di stringere relazioni più strette con quella della ragazza. Con il consenso della famiglia della fidanzata, la famiglia del giovane arriva in una data fissata in anticipo da entrambe le parti. Questo è il primo rito, il Nap Thai o Cham Ngo, dove la famiglia del fidanzato porta i doni rituali del matrimonio alla sposa.

Il secondo rito è il Van Danh, la cerimonia di scambio dei nomi prima del fidanzamento. La famiglia del fidanzato sceglie un giorno propizio e ricorre ancora una volta alla sensale per portare doni, accompagnati da una seconda lettera, alla famiglia della fidanzata per chiedere il nome, il cognome e la data di nascita della ragazza. I doni sono generalmente composti da tè, vino, dolci, foglie di betel e noci di areca. I genitori consultano l'oroscopo e decidono se i due giovani sono fatti l'uno per l'altra o meno.

Al Nap Cat, il terzo rito, davanti all'altare, le due famiglie informano gli antenati che i giovani possono formare una bella coppia e sono pronti per il matrimonio.

Arriva nel quarto periodo il Nap Trung, ovvero il fidanzamento. Oltre ai doni rituali già citati si aggiungono i gioielli per la sposa, un paio di candele rosse incise con un drago (che simboleggia lo sposo) e una fenice (per la sposa), e una somma di denaro. I doni sono posti in scatole rotonde laccate rosse, il numero di queste scatole deve essere un numero pari. Le due candele saranno accese e poste sull'altare degli antenati all'inizio della cerimonia. Il denaro rappresenta il contributo della famiglia dello sposo per l'acquisto degli oggetti personali della sposa e per il banchetto organizzato in questa occasione.

La terza e ultima lettera sarà indirizzata al Thinh Ky, il quinto rito, dove la famiglia dello sposo chiede la conferma del giorno e dell'ora scelti per la cerimonia principale, il matrimonio. Doni come tè, vino e dolci accompagnano la lettera.

Infine, arriva il rito più solenne e importante di tutti: il Than Nghinh o Vu Quy, ovvero il matrimonio stesso.

*/ La cerimonia di matrimonio

Più il matrimonio è organizzato solennemente, più avrà un significato profondo e duraturo nella vita delle coppie. Solenne non significa né costoso, né "dimostrativo". L'obiettivo principale è conformarsi alla morale preservando le tradizioni educative della famiglia.

La cerimonia di matrimonio è composta da cinque fasi:

*/ La cerimonia ufficiale a casa della sposa
-/ Il Ruoc Dau (la cerimonia in cui si conduce la sposa a casa dello sposo)
-/ La cerimonia ufficiale a casa dello sposo
Le cerimonie complementari come il To Hong (secondo le usanze cinesi, questo rito è stato dimenticato ed eliminato da tempo in Vietnam), il Giao Duyen (scambio di saluti tra gli sposi nella notte nuziale)
Il Phan Bai o Lai Mat (la prima visita dei novelli sposi alla famiglia della coniuge)

La cerimonia ufficiale a casa della sposa. Contrariamente alla cerimonia ufficiale a casa dello sposo, a casa della sposa, si svolge in due giorni. Il primo giorno è riservato al Nhom Ho, dove si riuniscono tutti i membri della famiglia della sposa per incontrarla prima che parta per la sua nuova vita. Sono convocati anche coloro che vivono in altre province. I genitori e le persone anziane della famiglia danno consigli alla sposa su cosa deve fare o non fare il giorno del matrimonio, così come durante la sua vita coniugale.

Dopo la riunione, si organizza un banchetto per l'occasione e si invitano amici e vicini a festeggiare l'evento con la famiglia. Davanti alla porta di casa, si erige una cupola artificiale di fogliame su cui è appeso un piccolo quadro splendidamente decorato con le due parole Vu Quy (che significa che la sposa si reca dal marito il giorno del matrimonio) per annunciare a tutti la felice circostanza. Gli invitati portano regali o denaro agli sposi. Se il fidanzato abita nella stessa città o provincia, può essere presente in questo giorno.

La mattina del secondo giorno, all'ora stabilita, la delegazione della famiglia dello sposo arriva a casa della sposa, portando scatole rotonde laccate di rosso piene di doni come foglie di betel, noci di areca, vino, dolci, cinque tipi di frutta, un paio di candele... Secondo la tradizione, ci si ferma a pochi metri dalla casa. Uno scoppio di petardi accoglie gli arrivati (per motivi di sicurezza, i petardi sono stati vietati da una decina d'anni). Poi, una persona anziana e un amico dello sposo (o uno dei suoi fratelli) si fanno avanti e presentano il vassoio di foglie di betel e vino ai genitori della sposa. Questo rito serve ad annunciare che è giunto il momento di condurre la sposa a casa dello sposo.

Nel cortile o davanti alla casa si svolge il rito dello scambio delle scatole di doni tra le due famiglie. In generale, dalla parte dello sposo sono giovani uomini che portano queste scatole e le consegnano alle giovani donne dalla parte della sposa. Tutte le scatole saranno poi deposte su un tavolo davanti all'altare degli antenati. Questo giorno, l'altare è magnificamente decorato con fiori e frutta; a volte si fanno anche piccole sculture di frutta fresca a forma di drago e fenice.

Nel frattempo, lo sposo sta in piedi davanti all'altare, tenendo al braccio il bouquet nuziale. La sua famiglia è invitata a mettersi a destra dell'altare, a sinistra sarà il posto della famiglia della sposa. La parola è riservata alla famiglia dello sposo per iniziare la cerimonia. Se la mezzana è presente, è suo il ruolo di intermediaria. La famiglia della sposa darà la replica. Le parole, le frasi devono essere scelte minuziosamente e rappresentare la solennità dell'occasione. Si procede poi alla presentazione dei membri delle due famiglie presenti.

Durante tutti questi riti, la sposa rimane all'interno, in una delle camere a porta chiusa, ornata da una tenda di velo rosso o rosa. Quando arriva il momento della sua presentazione, la sposa esce dalla camera, inclina leggermente la testa per salutare le due famiglie e sarà accompagnata dalla madre fino all'altare, accanto allo sposo. Allora, questi le offre il bouquet nuziale e si procede al rito dell'accensione delle candele sull'altare, come alla cerimonia di fidanzamento. Il padre della sposa brucia incenso e invoca gli antenati come testimoni della cerimonia. Dopo, la madre dello sposo offre gioielli alla sposa (una catena con medaglione, orecchini, braccialetti, tutti in oro e che possono essere incastonati con pietre preziose). Lo scambio degli anelli tra gli sposi segna l'istante in cui i giovani sono riconosciuti coniugi davanti alle due famiglie.

Per concludere la cerimonia, la prostrazione dei novelli sposi davanti all'altare è un'occasione solenne e di grande importanza. Ciò significa che chiedono agli antenati di testimoniare la loro volontà di fondare una nuova famiglia, il cui capo - il marito - assume la responsabilità. Si impegna a guidare e garantire la vita di sua moglie fino alla sua morte.

Ruoc Dau. In città, si usano le auto per condurre la sposa a casa del marito. In campagna, i mezzi di trasporto sono diversi: barche, sampan, carri trainati da buoi o cavalli... tutto è possibile a seconda delle condizioni locali. In ogni caso, il veicolo riservato agli sposi è decorato con fiori, nastri di colore vivace (in generale rosso o rosa, o giallo). Il trasporto della famiglia della sposa spetta alla famiglia dello sposo. Le sorelle o cugine, amiche della sposa portano le sue valigie di vestiti o oggetti personali nella sua nuova casa.

La cerimonia ufficiale a casa dello sposo. In linea di principio, la cerimonia si svolge più o meno come a casa della sposa, ma naturalmente senza scambio di doni, anelli e gioielli. Dopo la cerimonia, la sposa si riposa un momento, si rinfresca e offre foglie di betel e noci di areca agli anziani della sua nuova famiglia. A mezzogiorno o la sera, i genitori dello sposo organizzano un grande banchetto in onore del matrimonio del loro figlio. Si invitano anche alcuni membri della famiglia della sposa.

Giao Duyen. Il gesto rituale dello scambio di saluti tra i due sposi si svolge nella camera nuziale. Il marito condivide con la moglie le foglie di betel offerte all'altare degli antenati durante la cerimonia del mattino, poi versa del vino in un bicchiere, e i due sposi ne bevono ciascuno la metà.

Phan Bai. Tre giorni dopo il matrimonio, la giovane coppia torna a far visita ai genitori della sposa. Nel Nord, gli sposi portano riso glutinoso e composta liquida come dono. Nel Sud, si sostituisce con vino, tè, dolci, frutta; in alcune province saranno due anatre.

I costumi nuziali: Un tempo, gli sposi dovevano indossare il costume nazionale con varianti per ogni regione o provincia. Oggi, lo sposo indossa il costume europeo. A volte indossa l'"ao dai" tradizionale su richiesta dei genitori della sposa per i gesti rituali davanti all'altare. L'"ao dai" è preferito dalla sposa per le cerimonie perché valorizza la femminilità e l'eleganza di chi lo indossa. Durante il banchetto, gli abiti da ballo o i costumi europei sono più comuni.

*/ La conservazione e la valorizzazione dei riti matrimoniali

L'acculturazione e la modernizzazione hanno contribuito a semplificare le usanze matrimoniali in Vietnam. Attualmente, ne rimangono tre fasi: il Nap Thai o Cham Ngo, il Nap Trung o fidanzamento, e il Vu Quy o matrimonio. Per alcune famiglie modeste, si accetta di combinare gli ultimi due riti, il fidanzamento e il matrimonio, in un solo giorno.

La Costituzione del Vietnam proclama che ogni cittadino che ha superato i diciotto anni è libero di contrarre matrimonio. Per questo motivo, il ruolo dei genitori oggigiorno si limita al consenso accordato e ai consigli dati ai loro figli. La tradizionale sensale, perdendo la sua importanza, è sostituita da agenzie o club di incontri.

Nonostante i cambiamenti, i vietnamiti si sforzano di preservare gli usi e i costumi stabiliti da tempo dai loro antenati, eliminando le usanze arretrate per sostituirle con riti più appropriati alla vita moderna. L'educazione dei giovani implica che i genitori li impregnino dell'anima e dell'identità culturale del nostro popolo attraverso le sue tradizioni.

In quanto parte del patrimonio immateriale del paese, il matrimonio possiede specificità che devono essere considerate seriamente da coloro che vi si interessano. La trasmissione orale, che aiuta a diffondere questa ricchezza culturale ai diversi strati della popolazione, rende la conservazione e la valorizzazione più difficili. Il signor Chi Ben Nguyen, specialista e ricercatore in Storia delle Arti e Culture vietnamite, dichiara: "Una delle soluzioni sembra essere la socializzazione di queste attività (la conservazione e la valorizzazione delle ricchezze culturali immateriali - Nota di XLVS)... Uno dei mezzi più diffusi è la scrittura, cioè ricopiare e pubblicare. Da questo lato, abbiamo fatto molte cose. Soprattutto per il tesoro dei folclori... Il problema è che, nonostante l'effetto molto positivo della scrittura e dell'edizione, esistono ancora altri mezzi, particolarmente nell'epoca in cui si sviluppano a grande velocità le tecniche di informazione e comunicazione. Ad esempio una serie di film in videocassette che presentano le feste dei popoli in Vietnam, sugli "heris" (dei Gia Rai), o gli "heaumier" (dei Banas) è molto necessaria e molto efficace per la conservazione di questo tesoro culturale immateriale."

Preservare e valorizzare il matrimonio tradizionale vietnamita a beneficio del turismo è un compito ancora più difficile. Come far comprendere ai turisti stranieri tutte le sfumature dei diversi riti matrimoniali, la solennità dei saluti scambiati tra gli sposi la notte nuziale o davanti all'altare degli antenati? Una semplice presentazione non basta. Si potrebbe proporre una visita speciale intitolata "Le cerimonie (o i riti) di matrimonio vietnamita", dove i turisti potrebbero partecipare a un vero matrimonio, con una guida - buon conoscitore - capace di rispondere a tutte le domande poste dai turisti? L'edizione di un CD-ROM delle cerimonie di matrimonio aiuterebbe forse a presentare meglio questo tesoro patrimoniale culturale? La risposta è riservata agli specialisti, agli operatori turistici e ai turisti stessi in quanto principali attori del turismo culturale.

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