Die Konzepte der Ehe unterscheiden sich je nach historischen Perioden oder Regionen des Landes. Auch die Rituale sind für die 54 Ethnien aufgrund ihrer Kulturen und Lebensweisen nicht dieselben. Wir versuchen hier nur die Ehe der Viet, der wichtigsten ethnischen Gruppe des Landes (85 %), darzustellen, die stark von der chinesischen Kultur beeinflusst wurde.

1/ Die Ehe in Vietnam

Während mehr als eines Viertels des 20. Jahrhunderts erinnerte Vietnam die ganze Welt an eine Reihe von Kriegen. In Wirklichkeit besitzt Vietnam mit einer über 4000 Jahre alten Geschichte und einer Bevölkerung, die aus 54 verschiedenen Ethnien besteht, eine sehr reiche Kultur. Man kann Hunderte von Büchern und Forschungen, auf Vietnamesisch und sogar in Fremdsprachen, über dieses immaterielle Erbe finden. Es gibt jedoch ein Thema, das bisher von Spezialisten "vergessen" wurde: das der Ehe. Vielleicht, weil sie als ein Verfahren angesehen wird, das jede Person, die eine Familie gründen möchte, obligatorisch durchlaufen muss, ist die Ehe zu etwas "Alltäglichem", "ohne besonderes Interesse" geworden. In Wirklichkeit umfasst eine traditionelle vietnamesische Ehe mehrere Schritte und Rituale, die den meisten jungen Menschen unbekannt sind, aber Teil der vietnamesischen kulturellen Identität sind.

Die Tendenzen zur Rückbesinnung auf historische und kulturelle Wurzeln ermutigen die Menschen, sich zunehmend für die Bräuche und Sitten ihres Landes zu interessieren. Die Ehe, von besonderer Bedeutung im Leben eines Paares, hat eine deutlichere Wichtigkeit und eine vorherrschende Rolle im kulturellen Erbe.

2/ Die Ehe der Viet

Die Konzepte der Ehe unterscheiden sich je nach historischen Perioden oder Regionen des Landes. Auch die Rituale sind für die 54 Ethnien aufgrund ihrer Kulturen und Lebensweisen nicht dieselben. Wir versuchen hier nur die Ehe der Viet, der wichtigsten ethnischen Gruppe des Landes (85 %), darzustellen, die stark von der chinesischen Kultur beeinflusst wurde. Informationen über die Ehe bei ethnischen Minderheiten finden Sie im Buch von Pham Minh Thao.

*/ Die Rolle der Eltern

Früher hatten die Eltern volle Macht in allen Fragen des Familienlebens. Sie entschieden über die Wahl der Partner für ihre Kinder. Im Allgemeinen wünschten (und wünschen immer noch) die Eltern, eine gute Familie zu finden, auf demselben Lebensstandard wie ihre eigene (oder besser), deren Sohn oder Tochter, gut erzogen, ein perfekter Lebensgefährte für ihren Nachwuchs wäre. Es kam oft vor, dass sich die Brautleute vor der Hochzeit nicht kannten. In diesem Fall diente eine Heiratsvermittlerin als Vermittlerin zwischen den beiden Familien.

Um das Glück der jungen Paare und insbesondere ihrer eigenen Kinder zu gewährleisten, legten die Eltern bestimmte Kriterien bei der Wahl der Ehepartner fest:

*/ Die Braut:

Um eine perfekte Ehefrau zu sein, muss ein junges Mädchen die vier Tugenden Cong, Dung, Ngon, Hanh besitzen.

Công – die Hausarbeit: In einer konfuzianischen Gesellschaft sind junge Mädchen in der Lage, alle häuslichen Aufgaben zu übernehmen, einschließlich Nähen, Sticken, Weben, Stricken, Tierhaltung (Geflügel, Vieh...) mit fehlerloser Schnelligkeit und Effizienz. Die Weisen sagten: „Man wird reich mit Hilfe seiner Freunde und ehrenhaft dank seiner Frau.“ Deshalb wurde eine Frau als Generalin des Hauses angesehen.

Dung – die Schönheit: Trotz des Sprichworts „Tugend geht über Schönheit“ möchte niemand eine missgestaltete oder unangenehm aussehende Frau haben. Die Eltern wünschten sich eine Schwiegertochter von guter Gesundheit, um die Fortsetzung ihrer Linie zu gewährleisten.

Ngôn – das Wort: Die Frau der alten Gesellschaft hatte kein Mitspracherecht. Außerdem musste sie ihrem Mann wie ihren Eltern gehorchen, die richtigen Worte wählen und allen gegenüber höflich sein.

Hạnh – das gute Benehmen: Außerhalb ihrer eigenen Familie war die gute Ehefrau verpflichtet, sich um die alten Eltern zu kümmern und mit allen Mitgliedern ihrer Schwiegerfamilie gut auszukommen.

*/ Der Bräutigam:

Der junge Mann hatte mehr Glück als das junge Mädchen; von ihm wurde nur Mut, gutes Benehmen und, wenn möglich, Intelligenz verlangt (dieses letzte Kriterium war bei Bauern und Menschen aus bescheidenen Verhältnissen unwichtig).

Tam thu, luc le – Die drei Briefe, die sechs Rituale

Nach den alten chinesischen Bräuchen wurde die Ehe in mehreren Schritten mit „den drei Briefen und den sechs Ritualen“ organisiert. Die drei Briefe sind Briefe, die von den Eltern des Verlobten geschrieben und an die Familie der Verlobten während der gesamten Vorbereitungszeit der Hochzeit gerichtet wurden. Die sechs Rituale bilden die Hochzeitszeremonien, die die jungen Leute durchlaufen müssen, um Ehepartner zu werden.

Im Kontext der Feudalgesellschaft spielt die Heiratsvermittlerin eine wichtige Rolle für die Beziehungen zwischen den beiden Familien. Sie ist es, die sich über die Familie des jungen Mädchens, über das junge Mädchen selbst informiert und die gesammelten Informationen der Familie des jungen Mannes berichtet. Wenn das Mädchen ausgewählt wird, beauftragen die Eltern des jungen Mannes die Heiratsvermittlerin, ihre Absichten der zukünftigen Schwiegerfamilie darzulegen. Daraufhin überreicht die Heiratsvermittlerin einen ersten Brief, der als Einführung dient und die Absicht der Familie des jungen Mannes ausdrückt, engere Beziehungen zu der des jungen Mädchens aufzubauen. Mit Zustimmung der Familie der Verlobten kommt die Familie des jungen Mannes zu einem von beiden Seiten im Voraus festgelegten Datum. Dies ist der erste Ritus, der Nap Thai oder Cham Ngo, bei dem die Familie des Verlobten die rituellen Hochzeitsgeschenke zur Braut bringt.

Der zweite Ritus ist der Van Danh, die Zeremonie des Namensaustauschs vor der Verlobung. Die Familie des Verlobten wählt einen glückverheißenden Tag und beauftragt erneut die Heiratsvermittlerin, Geschenke, begleitet von einem zweiten Brief, an die Familie der Verlobten zu bringen, um den Vor- und Nachnamen sowie das Geburtsdatum des jungen Mädchens zu erfragen. Die Geschenke bestehen im Allgemeinen aus Tee, Wein, Gebäck, Betelblättern und Arekanüssen. Die Eltern konsultieren das Horoskop und entscheiden, ob die beiden jungen Leute füreinander bestimmt sind oder nicht.

Beim Nap Cat, dem dritten Ritus, informieren die beiden Familien vor dem Altar die Vorfahren, dass die jungen Leute ein schönes Paar bilden können und bereit für die Hochzeit sind.

In der vierten Periode kommt der Nap Trung, oder die Verlobung. Zusätzlich zu den bereits genannten rituellen Geschenken kommen Schmuck für die Braut, ein Paar roter Kerzen, die mit einem Drachen (symbolisiert den Bräutigam) und einem Phönix (für die Braut) graviert sind, und eine Geldsumme hinzu. Die Geschenke werden in runden, rot lackierten Schachteln aufbewahrt, die Anzahl dieser Schachteln muss eine gerade Zahl sein. Die beiden Kerzen werden zu Beginn der Zeremonie angezündet und auf dem Altar der Vorfahren aufgestellt. Das Geld stellt den Beitrag der Familie des Bräutigams zu den Einkäufen der persönlichen Gegenstände der Braut und zum bei dieser Gelegenheit organisierten Bankett dar.

Der dritte und letzte Brief wird an den Thinh Ky, den fünften Ritus, gerichtet, bei dem die Familie des Bräutigams die Bestätigung des für die Hauptzeremonie, die Hochzeit, gewählten Tages und der Uhrzeit anfordert. Geschenke wie Tee, Wein und Gebäck begleiten den Brief.

Schließlich kommt der feierlichste und wichtigste Ritus von allen: der Than Nghinh oder Vu Quy, also die Hochzeit selbst.

*/ Die Hochzeitszeremonie

Je feierlicher die Hochzeit organisiert wird, desto tiefere und dauerhaftere Bedeutung wird sie im Leben der Paare haben. Feierlich bedeutet weder kostspielig noch "demonstrativ". Das Hauptziel ist es, sich der Moral anzupassen und die erzieherischen Traditionen der Familie zu bewahren.

Die Hochzeitszeremonie besteht aus fünf Schritten:

*/ Die offizielle Zeremonie bei der Braut
-/ Der Ruoc Dau (die Zeremonie, bei der die Braut zum Bräutigam geführt wird)
-/ Die offizielle Zeremonie beim Bräutigam
Die ergänzenden Zeremonien wie der To Hong (nach chinesischen Bräuchen wurde dieser Ritus in Vietnam lange vergessen und abgeschafft), der Giao Duyen (Austausch der Grüße zwischen den Brautleuten in der Hochzeitsnacht)
Der Phan Bai oder Lai Mat (der erste Besuch der frisch Vermählten bei der Familie der Ehefrau)

Die offizielle Zeremonie bei der Braut. Im Gegensatz zur offiziellen Zeremonie beim Bräutigam findet sie bei der Braut an zwei Tagen statt. Der erste Tag ist dem Nhom Ho vorbehalten, bei dem sich alle Familienmitglieder der Braut versammeln, um sie zu treffen, bevor sie ihr neues Leben beginnt. Auch diejenigen, die in anderen Provinzen leben, werden eingeladen. Die Eltern und älteren Familienmitglieder geben der Braut Ratschläge, was sie am Hochzeitstag und während ihres Ehelebens tun oder nicht tun sollte.

Nach dem Treffen wird zu diesem Anlass ein Bankett veranstaltet und Freunde und Nachbarn eingeladen, das Ereignis mit der Familie zu feiern. Vor der Haustür wird eine künstliche Laubkuppel errichtet, an der ein kleines, wunderschön verziertes Schild mit den beiden Worten Vu Quy (was bedeutet, dass die Braut am Hochzeitstag zu ihrem Mann geht) hängt, um allen die glückliche Umstände zu verkünden. Die Gäste bringen Geschenke oder Geld für das Brautpaar mit. Wenn der Verlobte in derselben Stadt oder Provinz wohnt, kann er an diesem Tag anwesend sein.

Am Morgen des zweiten Tages, zur festgesetzten Zeit, trifft die Delegation der Familie des Bräutigams im Haus der Braut ein und trägt rote, lackierte runde Schachteln voller Geschenke wie Betelblätter, Arekanüsse, Wein, Gebäck, fünf verschiedene Obstsorten, ein Paar Kerzen... Der Tradition zufolge hält man einige Meter vor dem Haus an. Ein Knistern von Böllern empfängt die Ankommenden (aus Sicherheitsgründen sind Böller seit etwa zehn Jahren verboten). Dann treten eine ältere Person und ein Freund des Bräutigams (oder einer seiner Brüder) vor und überreichen den Eltern der Braut das Tablett mit Betelblättern und Wein. Dieses Ritual dient dazu, zu verkünden, dass die Zeit gekommen ist, die Braut zum Bräutigam zu bringen.

Im Hof oder vor dem Haus findet das Ritual des Austauschs der Geschenkschachteln zwischen den beiden Familien statt. Im Allgemeinen sind es auf Seiten des Bräutigams junge Männer, die diese Schachteln tragen und sie den jungen Frauen auf Seiten der Braut übergeben. Alle Schachteln werden anschließend auf einem Tisch vor dem Ahnenaltar abgelegt. An diesem Tag ist der Altar prächtig mit Blumen und Früchten geschmückt; manchmal werden auch kleine Skulpturen aus frischen Früchten in Form von Drachen und Phönixen angefertigt.

In der Zwischenzeit steht der Bräutigam vor dem Altar und hält den Brautstrauß im Arm. Seine Familie wird eingeladen, sich rechts vom Altar zu positionieren, links ist der Platz der Familie der Braut. Das Wort ist der Familie des Bräutigams vorbehalten, um die Zeremonie zu beginnen. Ist die Heiratsvermittlerin anwesend, ist es ihre Rolle, die Vermittlerin zu sein. Die Familie der Braut wird antworten. Die Worte und Sätze müssen sorgfältig ausgewählt werden und die Feierlichkeit des Anlasses widerspiegeln. Anschließend werden die anwesenden Mitglieder beider Familien vorgestellt.

Während all dieser Rituale bleibt die Braut im Inneren, in einem der Zimmer mit geschlossener Tür, geschmückt mit einem roten oder rosa Schleier. Wenn der Moment ihrer Vorstellung kommt, tritt die Braut aus dem Zimmer, neigt leicht den Kopf, um die beiden Familien zu begrüßen, und wird von ihrer Mutter zum Altar, neben den Bräutigam, begleitet. Dann überreicht dieser ihr den Brautstrauß, und es wird das Ritual des Anzündens der Kerzen auf dem Altar durchgeführt, wie bei der Verlobungszeremonie. Der Vater der Braut verbrennt Weihrauch und ruft die Ahnen als Zeugen der Zeremonie an. Danach überreicht die Mutter des Bräutigams der Braut Schmuck (eine Kette mit Medaillon, Ohrringe, Armbänder, alles aus Gold und eventuell mit Edelsteinen besetzt). Der Austausch der Ringe zwischen den Brautleuten markiert den Moment, in dem die jungen Leute vor den beiden Familien als Ehepaar anerkannt werden.

Zum Abschluss der Zeremonie ist das Niederwerfen des Brautpaares vor dem Altar ein feierlicher und sehr wichtiger Anlass. Dies bedeutet, dass sie die Ahnen bitten, ihren Wunsch zu bezeugen, eine neue Familie zu gründen, deren Oberhaupt – der Ehemann – die Verantwortung übernimmt. Er verpflichtet sich, das Leben seiner Frau bis zu ihrem Tod zu führen und zu gewährleisten.

Ruoc Dau. In der Stadt werden Autos benutzt, um die Braut zu ihrem Mann zu bringen. Auf dem Land sind die Transportmittel unterschiedlich: Boote, Sampans, von Ochsen oder Pferden gezogene Karren... alles ist je nach den örtlichen Gegebenheiten möglich. In jedem Fall ist das für das Brautpaar reservierte Fahrzeug mit Blumen und leuchtend farbigen Bändern (im Allgemeinen rot oder rosa oder gelb) geschmückt. Die Kosten für den Transport der Familie der Braut trägt die Familie des Bräutigams. Die Schwestern oder Cousinen, Freundinnen der Braut, bringen ihre Koffer mit Kleidung oder persönlichen Gegenständen in ihr neues Zuhause.

Die offizielle Zeremonie beim Bräutigam. Im Prinzip verläuft die Zeremonie ungefähr wie bei der Braut, aber natürlich ohne Austausch von Geschenken, Ringen und Schmuck. Nach der Zeremonie ruht sich die Braut einen Moment aus, erfrischt sich und bietet den älteren Mitgliedern ihrer Schwiegerfamilie Betelblätter und Arekanüsse an. Mittags oder abends veranstalten die Eltern des Bräutigams ein großes Fest zu Ehren der Hochzeit ihres Kindes. Es werden auch einige Mitglieder der Familie der Braut eingeladen.

Giao Duyen. Die rituelle Geste des Grußaustauschs zwischen den beiden Ehepartnern findet im Hochzeitszimmer statt. Der Ehemann teilt mit seiner Frau die Betelblätter, die während der Morgenzeremonie am Ahnenaltar dargebracht wurden, gießt dann Wein in ein Glas, und die beiden Ehepartner trinken jeweils die Hälfte davon.

Phan Bai. Drei Tage nach der Hochzeit kehrt das junge Paar zurück, um die Eltern der Ehefrau zu besuchen. Im Norden bringen die Eheleute Klebreis und flüssigen Kompott als Geschenk mit. Im Süden wird dies durch Wein, Tee, Gebäck, Früchte ersetzt; in einigen Provinzen sind es zwei Enten.

Die Hochzeitskleidung: Früher mussten die Brautleute die Nationaltracht mit Varianten für jede Region oder Provinz tragen. Heute trägt der Bräutigam den europäischen Anzug. Manchmal trägt er auf Wunsch der Eltern der Braut für die rituellen Gesten vor dem Altar den traditionellen "Ao Dai". Der "Ao Dai" wird von der Braut für die Zeremonien bevorzugt, da er die Weiblichkeit und das Aussehen der Trägerin betont. Während des Banketts sind Ballkleider oder europäische Anzüge häufiger.

*/ Die Bewahrung und Aufwertung der Hochzeitsriten

Akkulturation und Modernisierung haben zur Vereinfachung der Hochzeitsbräuche in Vietnam beigetragen. Derzeit gibt es noch drei Phasen: Nap Thai oder Cham Ngo, Nap Trung oder Verlobung und Vu Quy oder Hochzeit. Für einige bescheidene Familien ist es akzeptabel, die letzten beiden Riten, Verlobung und Hochzeit, an einem Tag zu kombinieren.

Die Verfassung Vietnams erklärt, dass jeder Bürger über achtzehn Jahren frei ist, eine Ehe einzugehen. Deshalb beschränkt sich die Rolle der Eltern heutzutage auf die Zustimmung und die Ratschläge, die sie ihren Kindern geben. Die traditionelle Heiratsvermittlerin verliert an Bedeutung und wird durch Agenturen oder Dating-Clubs ersetzt.

Trotz der Veränderungen bemühen sich die Vietnamesen, die von ihren Vorfahren lange etablierten Sitten und Gebräuche zu bewahren, indem sie rückständige Bräuche eliminieren und durch Riten ersetzen, die dem modernen Leben besser entsprechen. Die Erziehung der Jugend beinhaltet, dass die Eltern ihnen die Seele und die kulturelle Identität unseres Volkes durch seine Traditionen vermitteln.

Als Teil des immateriellen Kulturerbes des Landes besitzt die Ehe Besonderheiten, die von den Interessierten ernsthaft berücksichtigt werden müssen. Die mündliche Überlieferung, die dazu beiträgt, diesen kulturellen Reichtum in den verschiedenen Bevölkerungsschichten zu verbreiten, erschwert die Bewahrung und Aufwertung. Herr Chi Ben Nguyen, Spezialist und Forscher für die Geschichte der vietnamesischen Künste und Kulturen, erklärt: "Eine der Lösungen scheint die Sozialisierung dieser Aktivitäten zu sein (die Bewahrung und Aufwertung des immateriellen kulturellen Reichtums - Anmerkung von XLVS)... Eines der am weitesten verbreiteten Mittel ist das Schreiben, d.h. das Abschreiben und Veröffentlichen. In dieser Hinsicht haben wir viel getan. Besonders für den Schatz der Folklore... Das Problem ist, dass trotz des sehr positiven Effekts des Schreibens und Veröffentlichens noch andere Mittel existieren, besonders in einer Zeit, in der sich die Informations- und Kommunikationstechnologien rasant entwickeln. Zum Beispiel ist eine Reihe von Videokassettenfilmen, die die Feste der Völker in Vietnam, über die "heris" (der Gia Rai) oder die "heaumier" (der Banas) präsentieren, sehr notwendig und sehr effektiv für die Bewahrung dieses immateriellen Kulturschatzes."

Die Bewahrung und Aufwertung der traditionellen vietnamesischen Hochzeit zum Nutzen des Tourismus ist eine noch schwierigere Aufgabe. Wie kann man ausländischen Touristen alle Nuancen der verschiedenen Hochzeitsriten, die Feierlichkeit der Grüße, die zwischen den Ehepartnern in der Hochzeitsnacht oder vor dem Ahnenaltar ausgetauscht werden, verständlich machen? Eine einfache Präsentation reicht nicht aus. Könnte man eine spezielle Tour mit dem Titel "Vietnamesische Hochzeitszeremonien (oder Riten)" anbieten, bei der Touristen an einer echten Hochzeit teilnehmen könnten, mit einem sachkundigen Führer, der alle Fragen der Touristen beantworten kann? Würde die Veröffentlichung einer CD-ROM der Hochzeitszeremonien vielleicht dazu beitragen, diesen kulturellen Erbe besser zu präsentieren? Die Antwort bleibt den Spezialisten, Reiseveranstaltern und den Touristen selbst als Hauptakteuren des Kulturtourismus vorbehalten.

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